【守望家園】

作者：張勃(北京聯合大學北京學研究所研究員)

現存北京中軸線，肇始于元大都，歷經700余年，由宮殿壇廟、御道街市、城門城樓、山水橋梁、報時建筑、紀念碑、紀念堂、廣場等一系列古代皇家建筑、城市管理設施、居中道路，以及公共建筑和公共空間共同構成，包括永定門、永定門御道遺存、天橋南大街、前門大街、正陽門及箭樓、毛主席紀念堂、人民英雄紀念碑、天安門廣場、外金水橋、天安門、端門、故宮、景山、地安門內大街、萬寧橋、鼓樓及鐘樓，以及先農壇、天壇、社稷壇、太廟等諸多文化遺產，不僅源遠流長，而且歷久彌新，承載著中華民族的宇宙觀、價值觀、理想訴求，是中華文明五大突出特性的典型例證。

中軸線上的鼓樓。光明日報記者李韻攝/光明圖片

突出的連續性：源遠流長的北京中軸線

所謂連續性，就是文明生生不息、綿延存續的特性。中華文明源遠流長，是唯一沒有斷流的文明，具有突出的連續性，也是中華文明區別于其他文明的根本特性。

北京中軸線之所以能夠成為中華文明突出連續性的典型例證，既因為它今天的形態層累了元代以來各個歷史時期的文化造物，也因為它所承載的都城規劃設計理念、宇宙觀、價值觀、理想訴求可以追溯到數千年前，且這些都未因王朝更迭、政權易代而中斷。

北京中軸線雖然肇始于元代，但作為中國古老都城規劃設計思想在北京實踐的“無比杰作”，卻有著更為悠久的淵源。都城以中軸線進行規劃設計的理念，從隋唐長安到北宋汴梁、金中都、元大都、明清北京一直沒有中斷，而且今天仍在持續?！侗本┏鞘锌傮w規劃(2016年—2035年)》明確提出，將北京中軸線的南北延長線繼續向南向北發展，向北延伸至燕山山脈，向南延伸至北京新機場、永定河水系。

北京中軸線承載著傳統的“擇中立國”原則。所謂“擇中立國”，是指選擇“天下之中”作為都城。元、明、清均定都北京，都特別強調北京的天下之中地位，以此作為建都的合法性依據。“擇中立國”的原則早在西周初年就已開始實踐。史載周成王打算將都城遷到洛邑，派人通過測日影的方法找到“地中”所在，并結合當地的自然地理條件和社會人文基礎確定都城。周公之后，“擇中立國”成為歷朝政權營建都城遵守的基本原則，正如荀子所說：“王者必居天下之中，禮也。”

元大都遺址出土的藍琉璃吻獸。光明日報記者李韻攝/光明圖片

突出的創新性：與時偕行的北京中軸線

所謂創新性，就是文明在存續過程中不斷有新的創造，從而不斷演進發展的特性。中華文明歷久彌新、持續發展，具有突出的創新性。“新”是中華文明中十分重要的概念，從“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”到“富有之謂大業，日新之謂盛德”等，都強調“新”的意義和價值。北京中軸線則以其自身的變化發展，成為中華文明與時偕行、歷久彌新的典型例證。

我國都城中軸線自產生之后，就處于不斷變化當中。有學者提出，城市中軸線在其發展過程中，經歷了由兩段式向三段式空間布局的變化，其中北宋汴梁為城市中軸線三段式空間布局開辟了道路，影響了金中都中軸線的布局，預示了元大都中軸線三段式空間布局的形成?？梢哉f，北京中軸線處于我國都城中軸線發展進程的后半段，是都城中軸線發展到一定階段的產物，本身就包含著新的元素。而自其出現之后，自元朝起，一直到當下，仍然處于演進之中。

具體言之，元大都比之前任何一個朝代的都城，都更接近《周禮·考工記》描述的理想都城模式，而它的中軸線也更加規整，尤其將用于計時、報時的鐘鼓樓置于大都中軸線的北邊，突顯通過統一時間“以齊七政”的含義，宣示國家的一統天下、秩序井然，更具有創新意義。

明北京中軸線與元大都中軸線重合，但在建設和布局上也有創新之處。比如在建筑命名上，許多沿中軸線對稱分布的建筑，命名徑直使用左右、東西、文武這些對稱性很強的語詞，使“左右對稱、中軸突出”的格局進一步彰顯，如東華門與西華門、文華殿與武英殿等。

新中國成立后，改建天安門廣場，樹立起高大的人民英雄紀念碑，建設起莊嚴的國家博物館、人民大會堂和毛主席紀念堂，將帝制王朝的封閉空間改建成人民共和國紀念人民英雄和開國元勛、體現人民當家做主、享受美好生活的公共場所，是與時偕行的巨大創新。而之后在北京中軸線南北延長線上建設鳥巢、水立方、中國共產黨歷史展覽館、國家會議中心、大興機場等大型建筑，體現了北京中軸線仍在不斷創新發展之中。

舊鼓樓大街出土的元青花鳳首扁壺。光明日報記者李韻攝/光明圖片

突出的統一性：多元一體的北京中軸線

所謂統一性，就是指文明在存續過程中，部分不斷融合成整體，分歧逐漸歸于一致的特性。中華文明融多元文化于一體，具有突出的統一性。早在距今5000年前后，中華大地各區域的史前文化就與周鄰地區發生密切的聯系，形成了一些共同的文化因素;這種互相學習、互相融合，持續不斷地進行了幾千年，最終推動了大一統國家的形成。公元前221年，秦始皇建立起中央集權制的帝制國家并實施一系列政策，統一度量衡，“書同文，車同軌”，形成了前所未有的大一統政治局面。之后，雖然有分有合，但統一的多民族國家不斷發展和鞏固是大勢所趨。無論建立政權的是哪個民族，都把國家的大一統作為自己的政治理想，都通過對儒家文化的尊崇表達自己政權的正統性。“尚一統、求大同”的理念訴求和政治實踐，持續強化著中華民族的凝聚力和認同感，鑄就了中華文明突出的統一性。

自西周初年成為諸侯國都城以來，北京曾多次作為不同政權的政治中心：契丹人的遼南京，女真人的金中都，蒙古人的元大都，漢人和滿人建立的明、清大一統王朝的都城。多個民族在這里建立政權，一方面，不同民族的文化在這里交流交匯交融;另一方面，這些民族又都崇尚華夏禮樂文明。北京中軸線作為禮制的一部分、中華文明的載體和象征，其形成和代代延續本身，就是統一性的最好表征。

突出的包容性：豐富多彩的北京中軸線

所謂包容性，就是秉持兼收并蓄、有容乃大的開放心態，不斷促進文化交流互鑒的特性。中華文明不斷豐富、多姿多彩，具有突出的包容性。“有忍，其乃有濟;有容，德乃大。”“以大度兼容，則萬物兼濟。”這些古語所表述的都是包容的意義和價值。

北京中軸線在統一性中體現著包容性和多樣性。毋庸置疑，北京中軸線的形成是儒家思想的產物，體現著儒家崇尚的禮樂文明，比如天壇供奉昊天上帝及與天有關的日、月、星辰和云、雨、風、雷諸神;先農壇供奉先農，五岳、五鎮、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇，以及太歲神等;太廟供奉皇帝的祖先及宗室和有功的大臣，社稷壇供奉社稷之神……這些都是儒家禮制的正祀。

然而，這并非北京中軸線上的全部信仰，中軸線上還有豐富的佛教文化元素，比如紫禁城慈寧宮就是皇宮中供奉佛像的重要場所。明清時期，中軸線上還修建了不少道教建筑，如紫禁城內的欽安殿、天穹寶殿和位于紫禁城西北方的大高玄殿。清朝建都北京后，還建立了祭拜薩滿諸神的場所。

北京中軸線上多種宗教文化的和諧共處，正是其包容性的鮮明表現，也是反映中華文明突出包容性的一個典型。

從紫禁城午門向南望北京中軸線，正前方是端門，東西兩側分別是人民大會堂和國家博物館。光明日報記者李韻攝/光明圖片

突出的和平性：以和為貴的北京中軸線

所謂和平性，就是以和為貴、堅持公平，不斷促進人與自然、人與他者、人與自我之間關系和諧的特性。中華文明追求“天地位焉，萬物育焉”，井然有序，共生共榮，具有突出的和平性。中華民族歷來崇尚“和”，早在《尚書》中，就有對“和”的深刻思考;西周末年，史伯又提出“和實生物，同則不繼”的命題?！抖Y記·中庸》將“和”視為“天下之達道”。經過長期發展，“和”的內涵越來越豐富，日益成為中華民族的主導精神。

北京中軸線十分鮮明地體現了中華文明的和平性。比如中軸線上的紫禁城三大殿，是封建國家最高統治者處理政事、舉行盛典的場所，均以“和”字命名，清晰地反映了對“和”的追求。又如，中軸線上和兩側分布著天壇、先農壇、社稷壇、太廟等國家禮儀建筑，承載著中華民族的禮樂文明。“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”而祭祀禮儀中的樂章，就多以“和”“平”命名。如明朝嘉靖十年的祈谷樂章包括中和、肅和、咸和、壽和、景和、永和、凝和、清和與太和之曲;清乾隆十一年圜丘九章包括始平、景平、咸平、壽平、嘉平、永平、熙平、清平、太平之曲。

綜上可見，北京中軸線是中華文明五大突出特性的典型例證。不僅如此，北京中軸線也能夠為理解五大突出特性之間的關系提供說明。中華文明五大突出特性并非孤立存在，而是彼此之間存在著十分密切的聯系，比如中華文明突出持續性的形成，就在很大程度上可以歸因為其他四個特性，正是創新性、包容性的不斷賦能，統一性、和平性提供了保障，才使中華文明得以源遠流長，生生不息。北京中軸線作為都城中軸線規劃思想在北京實踐的產物，它的代代傳衍、持續不斷，也有賴于其自身鮮明的創新性、統一性、包容性與和平性。

(本文為國家社科基金重大項目“拓展新時代文明實踐中心建設研究”〔21ZDA076〕階段性成果)

《光明日報》(2023年09月03日12版)

關鍵詞： 中軸線